“如切如磋，如琢如磨，如金如锡，如圭如璧，行如清风过月，动如甲介胄铿锵，言如轻流过隙，身如花野飘香，以文修身，以礼养性，以德交友，以理服人。”先秦君子留给我极为深刻的印象。
晏子使楚的过程中说过了一句话，让人很受启发，“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何？水土异也。”其实当代并不是没有君子，只是由于社会大众的导向作用将其一步一步的引入到合格的社会人行列中。而合格的社会人的评价标准又是由所处的社会环境的文化土壤决定的。可以总结出君子风范消散的原因有如下几点。
二是社会产品与产品需求量的比例下降。现在虽然是生产力飞速发展的时代，但同时也是一个人口剧增的时代还是人口老龄化时代。据资料显示先秦时期平均年龄不过40岁，而现在的的社会人数过多，无劳动能力者，弱劳动能力者普遍，让社会的压力增大，让现今的中国人感到不安，以至于"对敌人的仁慈就是对自己的残忍"这一类的话出现。国人的思想观念开始转变，他们更多思考的实质不是如何实现人生的价值，而是如何生存(不是生活)得更好，或者是国人评价人生价值的标准改变。他们享受生活的阵地已经从精神阵地转向物质生活。而"为忠而死，为义而亡"的思想逐渐退出人们的精神识海。君子风范之气烟消云散，仅留下一抹烟气在人间浮散，就好像玫瑰花种落在沙漠，连生根的土壤都没有，又怎么能有玫瑰花呢。当培育君子的土壤湮没人间了，那又怎么会有君子风范呢。
有趣的是我们常常会有一个另先秦仁人不解的行为，那就是我们会讨论遇上摔倒老人我们要不要扶的问题。基于利益和道德的冲突，我们遇上这样的事情后会考虑一番，而对于先秦认认来说，人格理想对于他们才是最重要的，所以就算是会失去自己的生命他们也会因为需尊老爱幼而扶起老人。
高二:文良臣
读《先秦君子风范》之思
说为深刻，实则对比时人竟不见得几人有如此“温其如玉，诗话如雨”的君子，让人不得不思考孔子所感叹的“礼坏乐崩”是不是就是我们所处的这个社会，或是说，我们当前所属的社会是不是就像孔子所说的“礼坏乐崩”的社会。很不幸，我们不得不承认，在一定程度上，我们的社会是属于“礼坏乐崩”的社会的。昔日君臣相敬，兄弟相依，今日离经叛道，父从子令。昔日邻里相乐，今日至死不相往来。我们不得不想到，昔日的君子风范，而今怎么没有了呢。
一是由于时代背景的更替，社会主流人士所关注的焦点改变，以至于社会的主流关注焦点改变。可以说社会主流人士就是时代文化的领袖者，而先秦基本上是贵族文化时代，并且当时战乱较多，统治者的根基不稳，于是贵族们就宣扬君臣之道。于是乎，君子喻于义，人生三不朽等等一些教条便开始流传，进入当时的每一个大臣、百姓中，接着这种教条就变成了不用再继续大花力气来宣扬的文化传统，而这种文化传统会扎根于先辈紧绕于后辈一直不会被怀疑的流传，直到社会的生产能力达到一定程度或者是某一时代背景已经不能容纳下这些传统。作为一个以经济建设为中心的当代中国社会，利益已经成为了人们所共同认可的共同追求的东西，而所谓的“君子之风”不要也罢。甚至是有很多时候“君子之风”是与利益的获取相冲突的。然后顺理成章的商业人士便取代了君子（这里的取代是指狭义的取代，即主流取代）
三是强权统治者放弃了依靠弘扬君子之风来巩固统治的方式，从而留下了传承断层。随着生产力的发展，国家的军队力量越发的强大，这让那些集权统治者有足够的力量来凭武力来使人民臣服。当然在这个时候人们也会逐渐对“君臣之礼”产生怀疑。到后来人的思想也开始逐步的解放，就这样一步一步的君子之风渐渐的被卷入历史的漩涡然后消沉。就这样君子之风对人们的影响力越来越弱，自然而然的当利益与君子之风相互冲突的时候人们就会选择思想底蕴更为深厚的利益，也就是放弃君子之行。
时代的变迁必然会导致人们人们思想的解放，进而人们就会开始反思自己的行为，有的时候这种反思进程会一直顺利进行下去(不受社会主流人士的非法干扰)，而有时候这种反思会被有意识或无意识的打断或者是干扰(社会主流人士进行出于私利或者是公益而宣扬某些思想)。而君子之风也就是在时代变迁的过程中磕磕绊绊失去了他的生长土壤，包括他的一些优秀的方面，也包括他的一些腐朽的方面都失去了存活的机会，这对于我们是不利的，但是我们可以看见，我们正在努力促进时代进一步变迁从而找回适合其优秀成分的生长的土壤。